Pengertian Konvergensi
1.
Keadaan menuju satu titik pertemuan, memusat.
2.
Keadaan garis disamudera yang terlihat nyata
memisahkan pertemuan beberapa massa air
3.
Aliran udara di beberapa daerah ketinggian dengan
aliran masuk udara yang lebih besar sehingga terjadi penimbunan udara
Konvergensi media adalah penggabungan atau
pengintegrasian media-media yang ada untuk digunakan dan diarahkan kedalam satu
titik tujuan. Konvergensi media biasanya merujuk pada
perkembangan teknologi komunikasi digital yang dimungkinkan dengan
adanya konvergensi jaringan.
Konvergensi jaringan adalah koeksistensi efisien telepon, video dan komunikasi
data dalam satu jaringan. Penggunaan beberapa mode komunikasi dalam
jaringan tunggal menawarkan kenyamanan dan fleksibilitas bukan tidak mungkin
dengan prasarana yang terpisah.
PERKEMBANGAN KONVERGENSI MEDIA
Konvergensi pada umumnya berarti
persimpangan media lama dan baru. Henry Jenkins menyatakan bahwa
konvergensi adalah,
|
“ |
Aliran konten di platform beberapa
media, kerja sama antara industri beberapa media, dan perilaku migrasi
khalayak media. |
” |
Konvergensi media tidak hanya pergeseran
teknologi atau proses teknologi, namun juga termasuk pergeseran dalam paradigma
industri, budaya, dan sosial yang mendorong konsumen untuk mencari informasi
baru. Konvergensi media terjadi dengan melihat bagaimana individu
berinteraksi dengan orang lain pada tingkat sosial dan menggunakan berbagai
platform media untuk menciptakan pengalaman baru, bentuk-bentuk baru media dan
konten yang menghubungkan kita secara sosial, dan tidak hanya kepada konsumen
lain, tetapi untuk para produsen perusahaan media.
Gerakan konvergensi media tumbuh secara
khusus dari munculnya Internet dan digitalisasi informasi. Konvergensi
media ini menyatukan 3C yaitu computing (memasukkan data
melalui komputer), communication (komunikasi), dan content (materi
isi/ konten). Teori konvergensi media yang diteliti oleh Henry Jenkins
pada tahun 2006, menyatakan bahwa konvergensi media merupakan proses yang
terjadi sesuai dengan perkembangan budaya masyarakat.
PENDORONG
KONVERGENSI MEDIA
Perubahan perilaku
konsumen:
Pada tahun 2009 sebuah
penerbitan surat kabar media di Amerika SerikatThe Boston
Globe menunggu nasib untuk ditutup atau diteruskan oleh
investor baru. Performa koran yang sudah berusia 137 tahun itu terus
merosot karena perubahan perilaku
konsumen membaca berita.[4] Oplah menurun 14
persen dalam enam bulan pada tahun 2009.[4]
Tahun 2009 di Amerika
Serikat merosotnya sirkulasi dan
pendapatan dari iklan juga memaksa surat kabar Tribune Co. memutuskan
hubungan kerja 61 orang dari 205 tim berita The Baltimore
Sun. Sepekan sebelumnya, Chicago
Tribune juga merumahkan 53 karyawan ruang redaksi.[4]
Harga bahan baku koran
semakin mahal.
PENDUKUNG KONVERGENSI MEDIA
Media massa konvensional (Televisi, radio, surat kabar dll)
Perangkat lunak atau software
BENTUK MEDIA BARU AKIBAT KONVERGENSI MEDIA
Munculnya fenomena konvergensi media ini, memaksa media konvensional
melebarkan sayap dan masuk kedalam jaringan internet untuk dapat mempertahankan atau
memperluas bisnisnya. Jurnalisme konvergensi melibatkan kerjasama antara
jurnalis media cetak, media siar, dan media Web
(daring)
untuk menghasilkan berita terbaik yang dimungkinkan, dengan menggunakan
berbagai sistem penyampaian. Hal ini menyebabkan berkembangnya media konvensional menjadi
digital.
Di dunia, contoh bentuk diversifikasi media dari
bentuk konvensionalnya menjadi bentuk digitalnya terdapat pada contoh berikut:
Aplikasi teknologi komunikasi terbukti mampu menjembatani jalur transportasi
pengiriman informasi media kepada khalayaknya. Akibatnya muncul jurnalisme online yang membuat wartawan untuk
terus-menerus memperbaharui informasi yang mereka tampilkan seiring dengan
temuan-temuan baru di lapangan. Dalam konteks ini, konsekuensi
lanjutnya adalah berkurangnya fungsi editor dari sebuah lembaga pers karena wartawan relatif mempunyai kebebasan untuk segera memasukan
informasi baru tanpa terkendala lagi oleh mekanisme kerja lembaga pers
konvensional yang relatif panjang.
INTERAKTIVITAS DAN MEDIA BARU
Interaktivitas telah
menjadi istilah untuk sejumlah pilihan media baru yang berkembang dari
penyebaran cepat jalur akses internet, digitalisasi media, dan konvergensi
media.[6] Definisi interaktifitas
menggantikan komunikasi satu arah pada media massa konvensional dengan
kemungkinan komunikasi dua arah dari web. Setiap individu dengan teknologi
tepat guna sekarang dapat menghasilkan media online-nya dan termasuk gambar,
teks, dan yang lainnya.[7]
Perkembangan
teknologi media baru adalah metode baru bagi seniman untuk berbagi pekerjaan
mereka dan berinteraksi dengan dunia besar..Unsur lain dalam interaktivitas
termasuk radio dan televisi, surat untuk editor, partisipasi pendengar dalam
program tersebut, komputer dan program-program aplikasi teknologi.
Budaya digital sudah tidak diragukan lagi memiliki dampak yang
dapat dilihat dalam berbagai hal dalam kehidupan, tetapi salah satu
perkembangan yang terlihat semakin signifikan itu telah membawa sesuatu
yang berkaitan dengan mediasi komunikasi ‘di perjalanan’. Tentu
saja, seperti halnya dengan media baru lainnya, pada banyak perkembangan
media, ini bukan sesuatu yang sepenuhnya baru; ‘media lama’
seperti analog radio telah dengan mudah merajai selama beberapa dekade, dan
stereo Walkman pribadi menjadi perangkat analog massal populer, pada tahun
1980an, untuk mendengarkan kaset secara pribadi yang dicatat
publik. Meskipun ini semacam alat prekursor, ini bisa dikatakan
bahwa digital mobile media memang menawarkan serangkaian kemungkinan yang khas
perangkat portabel.
Pertama dan yang terpenting adalah kenyataan ‘komunikasi
mediasi-komputer’ (CMC), yang sekarang dapat dimanfaatkan dalam bentuk
yang selalu lebih mobile. Dapat mengakses dan membaca email, seperti
halnyapengguna Blackberry atau perangkat serupa ketika sedang berada
di luar dan sekitar, dan nirkabel atau ‘wi-fi’ dengan cakupan broadband
semakin menjadi hal yang biasa, setidaknya di daerah perkotaan kepadatan
penduduk yang tinggi di dunia Barat. Komputer, telepon, foto media, bahkan
televisi dan video: konsep lama dipegang dari ‘konvergensi media adalah
akhirnya mulai melihat dan berbuah dalam budaya konsumen, dan dalam arena
mobile media dimana interface dan persimpangan teknologi media yang berbeda barangkali
yang paling terlihat. Namun, seperti Henry Jenkins telah menunjukkan,
konvergensi adalah bukan hanya bundling bersama-sama, dalam satu perangkat atau
mekanisme pengiriman, yang berbeda helai jenis media konten:
Konvergensi tidak bergantung pada mekanisme pengiriman yang
spesifik. Sebaliknya, konvergensi merupakan pergeseran
paradigma – bergerak dari konten medium-spesifik ke konten yang mengalir di
beberapa saluran media, terhadap meningkatnya saling ketergantungan
sistem komunikasi, terhadap beberapa cara mengakses konten media,
dan ke arah hubungan semakin kompleks antara media korporasi top-down dan
budaya partisipatif bottom-up. (Jenkins 2006a: 243)
Konvergensi, dalam pengertian ini, adalah lebih lanjut tentang
‘multi-platforming’, dimana media teks dan penonton mungkin mulai
bergerak hampir mulus di platform yang berbeda seperti televisi, online radio
on-demand, podcast, konten yang dibuat pengguna digital video, dan
sebagainya. Salah satu hal yang menarik terutama adalah komunikasi ‘nomaden’
atau ‘Mobile’ komunikasi, bahwa konsep itu sendiri karena itu
menjadi agak amorf. Mengingat bahwa beberapa teknologi informasi dan
komunikasi (ICT) pengguna dan konsumen dapat mengakses layanan yang sama (web,
bahkan televisi dan radio) melalui ponsel, perangkat nirkabel, sementara yang
lain mungkin mengaksesnya (dalam praktek) melalui terminal desktop fixed-point
di rumah atau tempat kerja, atau bahkan set televisi kuno berurusan dengan
sinyal televisi digital, maka bagaimana kita bisa mulai untuk membatasi
jangkauan dan ruang lingkup ‘mobile’ media? Apakah blogging, misalnya, atau
sesuatu dilakukan duduk di meja, keluar ke jalan, berdiri di ambang pintu
dengan notebook ringan dan jaringan nirkabel pinjaman?.
Komunikasi Nomaden
Bicara mengenai sesuatu seperti telepon selular mungkin akan
tampak jelas pilihan, tapi saya akan berpendapat bahwa itu adalah tepi fuzzy
‘mobile’ media, di mana jaringan dan layanan sebelumnya dianggap ‘statis’ yang
sekarang menjadi semakin dapat diakses pada kondisi mobile, dimana kita
bisa belajar lebih banyak tentang kemungkinan ‘nomaden’ komunikasi dalam budaya
digital. Lebih jauh lagi, ‘mobile’ media tidak selalu sesuatu yang
berbeda dari ‘fixed-point’ media digital, peralatan digital semakin,
mobile – ponsel, ponsel kamera, iPod dan sejenisnya – budaya teknologi telah
didefinisikan sebagai simbiosis dengan komputer pribadi ‘hub’ konsumen (PC)
atau laptop melalui perpustakaan digital konten diarsipkan / didukung melalui
gambar dan di-upload video ke web yang akan digunakan bersama melalui situs
jejaring sosial. Sekali lagi, fuzzy adalah tepi sekitar ‘mobile’ atau
‘nomaden’ di sini, karena banyak dari teknologi menyerukan, atau menghasut,
yang ‘membawa pulang’ dari porting, data digital portabel untuk pusat
– PC, dikonseptualisasikan sebagai ruang ‘penyimpanan’ atau arsip untuk –
mungkin tetap file. Dengan demikian, media digital mobile perlu
didefinisikan dalam interaksi sebagai hubungan timbal balik dengan TIK
diri-jelas kurang portabel. Bagaimana, kemudian, perangkat komunikasi digital
mulai menggeser pengalaman kita dalam menggunakan media nomaden? Di sini, saya
memperkenalkan tigaperubahan signifikan:
1. Memindahkan dari konseptualisasi ‘mobile’ media sebagai sesuatu milik untuk
‘publik’ daripada ‘pribadi’ ruang (‘nomaden’ komunikasi mungkin
sekarang telah menemukan mobilitas mereka dalam ruang domestik
daripada luar, atau di oposisi untuk ‘rumah’ wilayah);
2. Volume ‘konten’ media yang mobile perangkat seperti MP3 atau
MP4 pemain sekarang dapat menangani permintaan secara rutin, dan hasil
terkait dengan faktor;
3. kemungkinan untuk ekspresi diri dan artikulasi identitas diri
yang ditawarkan oleh media digital ‘nomaden’. (Marshall
2004)
Singkatnya, ketiga bidang minat bisa disimpulkan sebagai ‘Di
mana’, yang ‘apa’ dan ‘yang’ menginterograsikan mobile media digital,
yang seiring dan berulir. berpikir tentang masalah ini, saya
juga ingin sampai beberapa kritik yang telah dibuat dari munculnya budaya
digital mobile. Keprihatinan ini
sebagian berhubungan untuk hal yang
‘selalu-on’ atau sifat perangkat khusus dan jaringan (Middleton 2007)
– yang bahwa garis-garis antara ‘kerja’ dan ‘kehidupan pribadi’
mungkin terkikis – dan sebagian untuk penggunaan digital teknologi
komunikasi dalam praktek muda-budaya kontroversial seperti online
posting video ‘kejutan yang menggembirakan’ (Nightingale
2007). Seperti banyak media ‘baru’ sebelumnya,
peralatan digital mobile (misalnya ponsel kamera) sebagian telah
diartikan sebagai sistem yang lama menantang kekuasaan dan peraturan,
maka hal ini memungkinkan pemuda sub-kultur untuk terlibat dalam
kegiatan yangdianggap sebagai tindakan yang mengancam tatanan
sosial. Meskipun mungkin tidak dalam setiap cara mungkin untuk membangun
‘neraca’ dari budaya perkembangan, pro dan kontra, di daerah
ini, hal itu tetap penting untuk tidak jatuh
kepada budaya prematur perayaan atau penghukuman.budaya digital
tidak pernah hanya menjadi ‘satu sesuatu ‘ yang
dapatmonolithically dinilai sebagai ‘seri baik ‘atau’ buruk ‘dari
praktek, yang juga bergerak cepat dan fleksibel. Sebagai contoh,
ada kemungkinan wajar bahwa pada saat diskusi ini dicetak, mungkin sudah
sebagian telah digantikan oleh lebih lanjut perkembangan teknologi media. Mungkin
budaya digital meluas ‘direncanakan usang’ dan gagasan konstan ‘upgrade’
ke dalam pola kebiasaan konsumsi dan konseptualisasi-diri,
bahkankomentar datang dari dunia akademis.
Di mana, apa dan siapa digital komunikasi selular
Agak lebih tradisional, media ‘bergerak’ telah memikirkan suatu
usaha dengan cara tertentu sebagai perangkat yang menawarkan mobilitas di luar
rumah, daripada membentuk bagian dari suatu negeri media set-up. Memang, dalam
pengertian ini, media ‘mobile’ dapat dikatakan tentang mengambil rasa rumah
(ly) keluar ke dunia budaya. Makna ini ditekankan pada istilah Raymond Williams
yang terkenal:
Saya tidak dapat menemukan istilah biasa untuk itu, itulah
sebabnya mengapa saya harus menyebutnya salah satu frasa paling jelek saya tahu:
‘privatisasi mobile. Ini adalah swasta. Ini melibatkan baik penanganan
konsumsi secara jelas. Banyak yang berpusat pada rumah itu sendiri.
Sebuah tempat tinggal. Pada saat yang sama itu bukan privatisasi mundur, dari
dicabut baik, karena menganugerahkan apa yang utama yang mobilitas tak dapat
diberikan … Ini adalah shell yang dapat anda ambil. (Williams
1977: 171 cited in Bull 2000: 179)
The ‘shell … Anda ambil dengan Anda’ adalah ‘berpusat pada rumah’
tetapi tidak pasti di rumah, ia akrab, atau sebagai lapisan pelindung
tampaknya, keluar ke ruang publik asing. Ini adalah salah satu argumen
utama dalam Michael Bull yang sangat baik mengenai studi penggunaan stereo
pribadi, bahwa Walkman – dan belakangan iPod, kita bisa bahaya
dengan memungkinkan pengguna untuk ‘menengahi “hal lain”‘ dalam mereka sendiri
narcissistically berorientasi niat. Deskripsi pengalaman ini bisa digambarkan
sebagai ‘Budaya solipsistic bepergian’ (Bull 2000: 181). Seperti ‘privatisasi
mobile’ Williams, ini adalah penggambaran budaya memblokir dengan keluar
penyaringan atau terdengar keluar dari ruang kota dan lain-lain sebesar hampir
untuk keadaan ‘budaya autis’ (Bull 2000: 181) untuk perusahaan headphone atau
earphone yang mengenakan konsumen. Dengan mengambil konten audiovisual yang
akrab dengan mereka, pengguna dapat dikatakan mundur, dalam ruang publik,
ke dalam mereka sendiri (semi-) alam swasta konsumsi media
akrab. Multifungsi, mutimedia konsumsi, dalam gaya account, dibebaskan
dari yang lebih medan domestik biasa: Internet-diperkaya ‘media konsumsi tidak
lagi tetap dalam lingkungan rumah tangga, … menutupi media dan kehidupan
sehari-hari menyerap dan banyak dari kita yang semakin “multi-jawab”
‘(Talbot 2007: 172).
Namun, perpanjangan ‘swasta’ ke ruang publik tidak selalu dilihat
negatif, dengan komentar David Jennings menyarankan bahwa meskipun bukan
(2007); (lihat juga Jenkins 2002 dan 2006a: 244-5; Levy 1997):
Peningkatan perangkat portable yang menyerap perhatian orang
di ruang publik dapat menciptakan kesan suatu populasi mundur kekepompong
… dengan penyebaran jaringan nirkabel murah, perangkat ini yang tumbuh
lebih banyak fitur sosial yang mendorong berbagi dan berkomunikasi antara
orang-orang, membawa mereka bersama-sama daripada memisahkan mereka. (Jennings 2007:
179-80).
Terlepas dari komentar positif atau negatif, apa ini ilmiah,
akun saham, atau asumsi dasar bahwa komunikasi nomaden yang berpusat
di sekitar jenis dari ‘mobile privatisasi’, atau apakah ini adalah
‘screening-out’ dari asing, atau perpanjangan kontak dengan jaringan
pra-ada seseorang sosial. Konsep ‘pribadi’ dengan demikian dilakukan, atau
bersama dengan, ‘publik’ diri. Apa minat saya dalam konteks ini
adalah kemungkinan bahwa komunikasi digital ‘nomaden’ yang disebut mungkin
sebenarnya sekarang memiliki bergerak di luar ‘privatisasi mobile’ dan
menjadi yang sebaliknya; ‘mobilisasi pribadi’, jika anda suka, ruang-ruang
dimana ‘publik’ dibawa – dengan mobilitas jaringan nirkabel – kerumah. Dengan
kata lain, ‘rumah’ daripada merupakan titik tetap atau ‘dasar’
bahwa dibatasi dan terpisah dari dunia budaya, ruang domestik diaktifkan
dengan wi-fi broadband kini semakin tidak hanya diliputi oleh beberapa
media dan arus beberapa jaringan sosial, mereka juga ditargetkan sebagai
ruang konsumen untuk berbagai teknologi nirkabel. teknologi ‘Mobile’ maka
bisa dibilang sama hadir di dalam rumah seperti yang di luar. Dan di sini,
‘mobilitas’ atau ‘nomadisme’ mungkin tentang menjadi mampu bergerak dari
kamar ke kamar dengan laptop wi-fi berjaringan atau pemutar musik, serta
penghuni yang berbeda dan dari ruang domestik, ponsel yang mereka miliki.
Asumsi yang menyatakan ‘komunikasi bergerak = mobilitas di ruang
publik’ yang demikian hanya merupakan bagian dari cerita disini. Mobilitas
juga dapat berarti mobilitas perangkat ICT dan jalur akses jaringan di
sekitar rumah, sehingga menrekonstruksi oposisi tua-sekolah antara ‘tetap’
/ kabel teknologi domestik media – televisi di perapian rumah tangga – dan
‘mobile’ pribadi perangkat yang menyeberang ke publik ruang. konsumsi pribadi
media dan teknologi komunikasi itu sendiri semakin unanchored dari ruang
tetap di dalam rumah, mampu menjadi ‘porting’ atau dibawa dari ruang tamu
untuk belajar ke kamar tidur. Ini mungkin tampak relatif sepele dan
mikro-versi tingkat mobilitas, seperti tidak layaknya label komunikasi
‘nomaden’, tapi saya berpendapat bahwa penggambaraan tersebut dan lintasan
bagaimanapun membentuk bagian dari ekologi media pergeseran dan
antropologi budaya di mana arena dan konteks kehidupan budaya yang
konvensional telah dipisahkan – home / sekolah, home / pekerjaan, keluarga /
teman-teman – bisa semua, sekarang era komunikatif mulai meresap dan
berpotongan dalam cara yang kompleks tetapi mungkin baru dirutinkan. Seperti
yang telah diamati, ada ‘perlu … untuk bertanya “apa yang baru bagi masyarakat
tentang Media Baru?” daripada pertayaan sederhana, “Media Baru adalah apa?”
‘(Flew 2002: 10).
Sebagai contoh, salah satu kecemasan budaya awal tentang telepon
seluler bahwa hal itu akan membuat pengguna terbuka untuk mekanisme
pengawasan dan contactability disetiap saat, kabur kategori budaya publik /
swasta dalam cara-cara baru:
Karya mobile ambivalently, rendering yang tersedia subjek dalam
jaringan dukungan emosional dan kontak, tetapi juga membuka itu lanjutan
kemungkinan pengawasan kritis dan pengawasan … objek ‘ berat komunikasi
‘tersirat oleh mobile harus dibaca melalui psikologis individu proyeksi
maknanya. Ponsel dapat memainkan bagian dari suatu perintah teknologi … bersama
teknologi masa kini. (Sussex Technology Group 2001: 220)
Dan meskipun komunikasi seluler sekarang telah bergerak semakin ke
arah multi-modal dan multimedia stream (Cranny-Francis 2005: 56),
beberapa kegelisahan tetap konsisten budaya. Catherine A. Middleton telah
melakukan menarik etnografi bekerja pada penggunaan ‘Blackberry’ Kanada,
perangkat PDA-style dengan miniatur keyboard yang memungkinkan pengguna untuk
mengakses dan membalas email sementara mereka sedang bepergian:
BlackBerry memang memberikan penggunanya sebuah mekanisme
untuk melakukan kontrol atas manajemen tugas komunikasi sehari-hari, tapi
berdasarkan hal yang selalu aktif, alam yang selalu terhubung, juga memperkuat
budaya yang mengharapkan orang untuk mengakses diluar jam kerja normal. Bukan
hanya sebagai alat pembebasan bagi para penggunanya, BlackBerry juga dapat
dipahami sebagai sebuah contoh yang mencerminkan dan melanggengkan budaya
organisasi di mana karyawan individu memiliki sedikit kontrol dan pengaruh.
(Middleton 2007: 165)
Kesimpulan Middleton adalah, Blackberry disukai para pengguna
mereka dan belum sering dibenci oleh ‘teman-teman terdekat dan hubungan’
pengguna mereka, justru karena penggunaan perangkat mobile ini cenderung
terikat ke dalam budaya organisasi yang ‘memperkuat bekerja terlalu berat dan
mempromosikan harapan yang tidak realistis untuk keterlibatan karyawan dalam
mereka pekerjaan ‘(Middleton 2007: 175). Setiap gagasan kerja / keseimbangan
hidup adalah terkikis di sini, sebagai mencapai potensi / pengusaha masalah
kerja meluas ke waktu senggang dan dalam negeri bola, mungkin bahkan diperkuat
sebagai harapan atau persyaratan kerja budaya yang bersangkutan. Jauh dari
menjadi versi ‘privatisasi mobile’ di yang mana dilakukan ‘seperti shell’ makna
dan identitas ke dunia luar, skenario ini adalah salah satu dari intrusi ke
dalam negeri, atau apa yang akan saya sebut ‘swasta mobilisasi ‘budaya kerja
yang mengancam untuk mendekonstruksi bekerja / waktu luang dan publik / swasta
binari dari luar masuk demikian, kekhawatiran budaya tentang ‘contactability’
yang mengelilingi ponsel konsumen secara luas.
Sekarang ini adopsi, mungkin sudah sebagian dipindahkan
disekitarnya, sehingga selalu diletakkan pada akses ke account email, dan
disesuaikan dengan budaya disekitarnya. Jauh dari komunikasi ‘nomaden’
yang dapat membebaskan konsumen, mereka mungkin membatasi untuk melakukan
beberapa pekerjaan, sehingga tidak mampu untuk bergerak di luar rentang atau
jangkauan kerja komunikasinya. Sekali lagi, kita bisa melihat versi dari
perayaan / kondemnator matriks di sini, dengan media digital mobile yang
dikaitkan dengan wacana kritis tertentu yang penting untuk terus diingat.
Meskipun saya telah mulai dengan ‘dimana’ media mobile digital,
dan budayanya, Hal ini tidak benar-benar mungkin dapat memisahkan hal ini dari
‘apa’ dan ‘siapa’ digital culture, dan karenanya ini hanya bisa benar-benar
tetap analitis, penataan perangkat. Dari syarat tersebut, sekarang saya
pindah ke fokus terpusat pada masalah isi media. Henry Jenkins berpendapat
bahwa satu perangkat telah menjadi dekat objek dalam diskusi budaya digital,
tapi dengan cara yang berkaitan dengan perubahan dalam pengiriman dan mengalami
konten digital:
IPod video tampaknya telah menjadi simbol dari budaya
konvergensi baru – bukan karena semua orang percaya layar kecil
pada iPod adalah perangkat yang ideal untuk mengawasi isi siaran
tetapi karena kemampuannya untuk men-download tayangan ulang pada permintaan,
merupakan perubahan besar dalam hubungan antara konsumen dengan konten
media.(Jenkins 2006a: 253)
Sekarang ini ‘iPod classic’, adalah sebutan oleh Apple, untuk
membedakannya dari
produk touchscreen dan wi-fi enabled ‘iPod Touch’nya ini, adalah lambang budaya
konvergensi yang telah menjadi ikon, yang sebagian besar berasal dari hal
seperti pada desain estetika dengan mempopulerkan download pribadi dan
mengorganisir musik / ‘perpustakaan’ video dengan bentuk file digital
. Meskipun kita bisa menganggap peralatan headset stereo pribadi sangat
mengingatkan dalam penggunaan untuk iPod – keduanya mendengarkan
musik-perangkat lengkap dengan headphone – ada perbedaan yang
signifikan. Dari Walkman, studi Michael Bull mencatat bahwa:
Banyak pengguna telah mempunyai kaset khusus, hanya dengan
mendengarkan pada stereo pribadi mereka. Musik ini mungkin memiliki
beberapa asosiasi pribadi untuk mereka, berfungsi sebagai ‘pendengaran
mnemonic’ atau alternatif hanya mungkin menempatkan lagu dalam suasana hati
yang diinginkan untuk perjalanan atau untuk kedepannya … Metafor tetap ‘on
track’ adalah fungsi yang digunakan untuk menunjukkan ikut bergabung bersama
suasana hati dan durasi … [yang] mengurangi kontingensi hubungan antara mood
dan waktu yang diinginkan. (Bull 2000: 19)
Namun, karena keterbatasan ruang memori pada Walkman analog yang
lama, baik pengguna harus membawa kaset yang relatif besar, atau merencanakan
dahulu, musik apa yang cenderung ingin mereka dengarkan di perjalanan.
Mengelola fungsi suasana hati, dengan menghubungkan jenis musik untuk jenis
perjalanan (ke / dari kerja), berarti penggunaan Walkman disesuakan dengan,
jenis musik tertentu yang ingin didengarkan. Tidak menggunakan rekaman
‘asli’ dapat mengakibatkan stereo pribadi yang tersebut tidak berguna atau
‘disfungsional’ (Bull 2000: 20). Sebaliknya, kapasitas penyimpanan pada iPod –
sekarang sering dibandingkan dengan hard drive laptop – yang berarti bahwa
pengguna dapat membawa seluruh koleksi musik mereka. iPod mengaktifkan
portabilitas informasi jauh melebihi perangkat analog yang tampaknya sebanding,
dan, tentu saja, dengan kedatangan iPod video, perangkat tersebut menjadi
multimedia yang multi-fungsi.
Menyimpan seluruh koleksi media konten yang dapat diakses portable
dan sesuai permintaan, adalah salah satu kunci pergeseran dan perkembangan
budaya digital. Pengguna ‘iPod classic’ dapat menonton siaran televisi di
layar kecil iPod, apakah konten ini direkam dari televisi digital atau
serangkaian file didownload melalui Internet. Dan mereka dapat mengatur
atau menyesuaikan konten ini dalam berbagai cara oleh ‘Tag’ tersebut dengan
kategori tertentu:
Mungkin akan ada juga spontanitas yang lebih banyak di jalan
ketika kita membangun dan menggunakan koleksi musik dan media lain di era
digital … Kita tidak akan perlu berpikir musik hanya dalam hal artis dan judul
album, atau film dan televisi hanya dari segi aktor memimpin dan genre. Sebaliknya,
kita akan dapat memilih di antara yang jauh lebih luas faktor pengorganisasian,
dari mood sampai pada saat pelepasan.(Jennings 2007: 81-3)
Dalam konteks ini, isi media tidak lagi diatur oleh jadwal, atau
bahkan selalu diselenggarakan oleh genre konvensional, mengingat bahwa
pengguna individu dapat menyesuaikan musik / media kategori dalam mereka
‘perpustakaan’. budaya digital adalah, secara signifikan, sebuah budaya
‘on-demand’ akses ke konten, apakah akan dibayar atau dibagi peer-to-peer,
dengan berharap pengguna dapat mengakses konten media ketika mereka ingin dan
di mana mereka inginkan, tidak terikat ( tempat), atau dalam beberapa kasus
resmi, pada rilis tanggal / di dalam toko ketersediaan (dalam kasus di mana
trek musik tersebut bocor / belum diluncurkan (pre-release), ke internet).
Dengan melakukan hal tersebut dalam jumlah besar konten media
portabel di hampir seukuran kartu kredit, benda seperti iPod tersebut telah
mengubah secara radikal apa artinya menjadi media konsumen di abad kedua puluh
satu. Sebagai P. David Marshall berkomentar:
Bentuk media digital adalah … apa yang akan saya gambarkan sebagai
yg tak diuraikan sebagai lawan lebih diskrit dan pasti komoditas – film,
program televisi, album – bahwa industri media telah diproduksi di masa lalu. …
Teknologi … Sambut kami yang cukup berbeda daripada sebuah program televisi
atau film. (Marshall 2006: 637)
Seperti itulah contohnya, jika konten ‘media lama’ ditularkan
kepada konsumen sebagai penyempurnaannya, ‘Produk’ ini tetap memerlukan
konsumen untuk menonton pada waktu tertentu. Budaya digital tidak
memperbaiki produk di media dengan cara yang persis sama, misalnya konsumen
dapat men-download trek tertentu, daripada memperoleh dengan cara yang telah
ditentukan sebelumnya misalnya pada ‘album’ musik. (Flew 2002: 110). Mereka
juga dapat memilih waktu dan tempat menggunakannya, hanya dengan men-download
terlebih dahulu untuk menonton serial televisi ketika mereka tahu, melakukan
waktu untuk itu, sehingga mencapai bentuk kesimpulan, bahwa sejumlah tertentu
episode / seri telah dihasilkan. Televisi dan serangan film kepada
konsumen, adalah objek budaya digital yang cenderung menghujani konsumen dengan
isi media sebagai penyalur (Murray 2004: 21) atau ‘penetapan merek’
bahkan. Menurut Derek Johnson:
Steven Johnson … menjelaskan keterlibatan cross-platform fans
‘dengan Lost [TV menunjukkan ketersediaannya melalui iTunes -] MH sebagai
penetapan, di mana multiplatformed berpengalaman penemuan khalayak hardcore
minoritas yang bekerja untuk kepentingan yang lebih besar jumlah
pemirsa. … Sementara di tahun 1990 nanti konten online itu dilihat sebagai
‘magnet’ untuk para penggemar … yang multiplatforming dalam prakteknya di abad
kedua puluh satu ini sebagai sarana yang membuat para penggemarnya menjadi pembangun
magnet bagi para pemirsa. (Johnson 2007: 68)
Meskipun dengan perubahan tersebut, dorongan tampak pada interaksi
konsumen seiring dengan kenaikan ‘kekuatan’ penonton nomaden ‘atas kapan
dan dimana mengkonsumsi teks media, Mary Talbot telah memperingatkan jauh
terhadap pemodelan media kekuasaan, mencatat bahwa “menerima” pesan resmi
disetujui “di podcast ada berbeda dengan menerima mereka dalam format lain
‘(Talbot 2007: 173). Dan Derek Johnson (2007) analisis televisi digital /
multi-platform sama penonton mengakui tidak perlu melebih-lebihkan peningkatan
‘kekuatan’ penonton, dengan demikian mempertahankan fokus utama pada bagaimana
media produsen terus mencoba untuk mengelola apa yang dianggap bentuk kegiatan
industri dapat diterima penonton.
Konten media digital yang sekarang dapat dengan mudah diakses dan
dikonsumsi melalui mobile, perangkat portable tidak, tentu saja, terbatas pada
musik komersial dan film / televisi. Sebuah cara lebih lanjut di mana
digital media kultur telah berkembang adalah menuju tidak hanya konten yang
dapat disesuaikan / dikumpulkan oleh konsumen, tetapi juga terhadap peningkatan
penciptaan konten yang dibuat pengguna. Ini user-generated content (UGC)
dapat berupa foto ponsel kamera (lihat Gye 2007) atau video digital diambil
yang pernah diambil dari perangkat, portabel pribadi kemudian dapat di-upload
ke web dan di situs berbagi seperti YouTube:
Pada pertengahan tahun 2005 … perhatian moral yang berhubungan
dengan ponsel kamera bergeser … untuk kemarahan moral disebabkan oleh fenomena
Inggris ‘kabar gembira’… panik ini sengaja menegaskan nilai hiburan yang bisa
diambil dari sharing online video kamera ponsel dan gambar. …
Perusahaan-perusahaan raksasa dunia maya – Berita terbatas, Yahoo, Microsoft,
Google – semua bereaksi terhadap nilai yang dirasakan memiliki potensi komersial
jejaring sosial dan dalam kapasitas untuk menarik minat para pengunduh. (2007
Nightingale: 290)
Dalam situasi seperti ini, analisa Virginia Nightingale
menunjukkan bahwa ‘mobilitas dari ponsel kamera meningkatkan kemungkinan
bahwa itu akan digunakan untuk tujuan kontroversial ‘(2007: 291). ‘kabar
gembira’ telah menjadi satu contoh dari kontroversi tersebut; ini adalah
istilah yang diberikan anggota masyarakat terhadap serangan kamera telepon
kepada anak muda dan kemudian video insiden ini dan pasca rekaman online. Innocent
pengamat sehingga dapat menjadi sasaran pemalsuan rekaman online, dan meskipun
ini mungkin dianggap sebagai pelanggaran ringan atau lelucon, bisa juga
dianggap sebagai tipe baru kegiatan kriminal mediasi yang diorganisir;
menyerang penduduk di ruang publik, sebagian besar didorong oleh keinginan
untuk film digital dan upload seperti eksploit untuk komunitas pengguna
online. Sebagai contoh Nightingale menunjukkan:
Komunitas pengguna online secara rutin diharapkan untuk berbagi
beban situs surveilans. … Pengiklan tertarik dengan kepentingan … bahwa
kehadiran bahan kontroversial menghasilkan, tetapi tidak bisa mengambil risiko
produk mereka yang terkait untuk konten yang dapat merusak citra merek. (2007
Nightingale: 291)
Integrasi meningkatnya teknologi pembuatan gambar mobile pada
kehidupan sehari-hari, tidak tanpa poin flash dan menimbulkan kepanikan moral,
dan lagi tidak tanpa komentar kritis. Tapi melihat headline ini di luar
dan spektakuler pelanggaran, kenaikan situs berbagi online UGC berasal dari
ponsel kamera digital (Telepon) menunjukkan bahwa budaya digital akan terus
melihat jauh lebih luas berbagai media penyedia konten dan generator
dibandingkan era sebelumnya.
Karena hal itulah, media utama perusahaan, mendirikan merek dan
kunci pemain, semua sangat mungkin untuk mempertahankan posisi mereka
kekuasaan profesional. UGC cenderung untuk penanda kurangnya
profesionalisme media, sering menjadi relatif rendah resolusi, ‘Rekaman
kenyataan’ non-siaran-kualitas digital. Namun, ini ‘gerilya’ atau ‘bawah
tanah’, membuat media tidak membawa nilai-nilai dan konotasi keaslian
memberontak, sebagai lawan dari profesional, high-gloss nilai dari mainstream
media. Dan UGC gambar diambil dari kamera ponsel telah menemukan tempat
dalam era dua puluh fourhour rolling berita hidup, dengan penyiaran seperti
pada BBC News 24 yang bersedia untuk menggunakan relatif rendah cakupan
resolusi digital dari anggota masyarakat yang menyaksikan bencana alam, kondisi
cuaca yang aneh, dan sebagainya.
Jika mobile digital teknologi komunikasi telah memfasilitasi
ekspansi sumber konten media (salah satu ‘apa’ dari nomaden / komunikasi
mobile), sebagai serta memungkinkan para pengunjung untuk mengakses konten
dalam cara-cara baru dan semakin dalam mereka istilah sendiri (yang ‘mana’),
maka kemungkinan-kemungkinan baru juga berpose untuk dari media kultur, atau
artikulasi identitas diri melalui:
Meningkatnya keinginan untuk personalisasi
media. personalisasi ini berlaku lebih lanjut melalui penggunaan iPod dan
MP3 player yang memungkinkan individu untuk mendownload dan memggunakannya
melalui program playlist mereka dan dengan demikian menghilangkan mediasi radio
siaran. Ekspansi yang cepat dari ponsel, PDA dan Blackberry, dengan
berbagai fitur termasuk kamera, download nada dering, kulit yang berbeda untuk
asesoris yang menggaris bawahi mereka terlihat … lebih lanjut bagaimana New
Media menggunakan media personal seseorang dan lingkungan. (Marshall 2006: 638)
Personalisasi ini, atau proses budaya individualisasi, menunjukkan
bahwa budaya digital dari telepon selular ke dan seterusnya menggunakan
iPod, dan seterusnya, telah kuat terkait dengan bentuk identitas diri, ekspresi
diri dan self-display (lihat di bawah). P. David Marshall berpendapat bahwa
media representasi – gambar orang lain dan sosial / kelompok budaya – telah
mulai menjadi pengungsi dalam budaya imajiner dengan “New Media bentuk
presentasi ‘(Marshall 2006: 644). Orang-orang mulai rutin memproduksi dan
mengkonsumsi gambar sendiri, apakah ini diciptakan sebagai profil gambar untuk
situs jejaring sosial, sebagai avatar, atau dalam praktik digital pribadi
fotografi. Dan meskipun mungkin diasumsikan bahwa berbeda generasi dari
New Media pengguna lebih atau kurang nyaman dengan perkembangan ini, itu tidak
bisa lagi diasumsikan bahwa media digital mobile terbatas hanya untuk kaum
muda. Dalam konteks seperti itu, identitas diri tidak hanya disajikan dan
ditampilkan melalui diwujudkan diri, dan perhatian harus dibayarkan kepada
“cara-cara di mana individu ini, atau membangun, identitas mereka [online
melalui] … estetika dan metode pembangunan … “bricolage” ‘(Lister et al 2003:
246.).
Tentunya, proses presentasi-sendiri seperti ini, jelas tidak hanya
suatu hasil media digital ponsel, dan tubuh besar karya ilmiah telah
menganalisis ini pergeseran dalam hubungannya dengan cyberculture lebih
luas. Tapi jelas dapat dikatakan bahwa kenaikan konsumen mengambil-up
media digital mobile telah mempercepat dan memberikan kontribusi kepada pola
budaya ini. Satu lagi lambang dari proses ini, selain iPod video
disebutkan oleh Jenkins (2006a), adalah cara di mana telepon seluler telah
menjadi perangkat multimedia bekerja ‘bukan hanya sebagai medium komunikatif
tetapi juga sebagai “Berguna” wadah saku atau data, konten media, arsip foto
dan aman microworlds ‘(Richardson 2007: 205). Seperti mikro-dunia pada,
ponsel diri saat menjanjikan lebih dari sekedar cara SMS, email atau berbicara
untuk sosial kontak atau orang yang dicintai. Mereka bisa mengajukan
kemungkinan-kemungkinan komunikasi nomaden, tetapi mereka juga bekerja untuk
cermin dan mengamankan-identitas diri mereka berkat pemilik disimpan konten
media, buku telepon dan teks yang disimpan. Mirip dengan pepatah yuppies ‘
filofax tahun 1980-an – file kertas terikat di mana diduga semua informasi
penting tentang kehidupan pemilik dan dunia sosial dapat disimpan – ponsel
telah menjadi kultural dan ideologis dimuat benda, dibuat untuk ontologis aman
dan membawa presentasi identitas diri. Ada sebuah ironi atau paradoks
mungkin di sini. Banyaknya perangkat yang ditujukan untuk membebaskan
konsumen dari tempat tetap dan kali media analog yang lebih tua memiliki,
mungkin, akhirnya memperkuat dan memperbaiki presentasi identitas diri melalui
disesuaikan mereka, multimedia dan datastorage kapasitas. Tapi versi
‘privatisasi mobile’ Raymond Williams, yang memperluas dari ‘pribadi’ identitas
diri dan selera konsumen / gambar ke dalam ruang publik, juga bertemu dengan
pertandingan mereka melalui ‘mobilisasi pribadi’ apa yang saya telah disebut
pekerjaan budaya, dan erosi batas-batas budaya antara publik dan swasta dari
luar ke dalam, serta dari dalam ke luar.
Bacaan yang disarankan:
Flew, Terry (2002) New Media: An Introduction. Oxford:
Oxford University Press.
Jenkins, Henry (2002) Interactive Audiences? in D. Harries
(ed.) The New Media Book,
pp. 157–70. London: British Film Institute.
Jenkins, Henry, (2006) Convergence Culture: Where Old and New
Media Collide. New
York and London: New York University Press.
Jennings, David (2007) Net, Blogs and Rock ’N’ Roll. London
and Boston: Nicholas
Brealey Publishing.
Studi Kasus: Hubungan sosial dan identitas diri
Matt Hills
‘Pengembaran’ media digital, yang cenderung digambarkan sebagai
hubungan simbiotik ke titik tetap PCS pemikiran sebagai penyimpanan atau
uploading pusat. Tentu saja, ini menjadi perubahan baik perangkat portable
sebagai alat yang bisa membawa lebih dari sebuah data seperti halnya
menjadi wi-fi-enabled, dan seperti iPod Touch, walaupun sekarang ini tidak
banyak memenuhi kebutuhan di dalam segi penyimpanan data. Arus situasi
pemikiran lokasi dan jasa itu yang penting di dalam budaya digital
seperti Youtube atau Flickr, sebagai contoh yang dapat
melibatkan uploading file digital yang senantiasa bergerak, tetapi yang
kemudian online yang ditempatkan/diposkan melalui titik tetap PCS. Dan
lokasi networking sosial seperti itu sebab Facebook juga, dengan cara yang
sama, melibatkan kamera menelpon yang dapat menerima gambaran
digital dari kamera digital, yang kemudian dapat diupload dan diakses melalui
suatu variasi yang sedikit lebih portable/nomadic PCS.
Bagaimanapun, hal tersebut mempunyai hubungan dengan pekerjaan
rumah PCS, kenaikan di dalam media digital telah yang dapat dibantah mempunyai
suatu dampak utama atas konsep self-identas untuk generasi para pemakai yang
tidak taat hanya para siswa perguruan tinggi. isu ini yang aku ingin
tepat sasaran secara lebih detil di sini. P. David Marshall telah mencatat
bahwa:
Antar Mahasiswa universitas Amerika membahas Facebook.Com yang
dapat meresap dan Myspace.Com adalah
luar biasa. Kedua hal tersebut terorganisir untuk menghubungkan para teman,
tetapi juga menyediakan teknik untuk check-out yang lain. Macam lokasi
ini menguraikan perkembangan yang lebih luas dari presentasi tersebut.(
Marshall 2006: 639)
Mahasiswa mungkin dapat mengakses situs tersebut melalui titik
tetap jaringan universitas, tetapi Facebook tidak lagi memberikan batasan untuk
mereka yang mempunyai alamat email yang berbasis pendidikan, potensinya
ada pada pemilihan pada daerah cukup, dengan menunjuk para pemakai akses utama
sekarang menjadi berpotensi, seperti halnya didasarkan di dalam rumah ( ada
beberapa tempat kerja sudah mulai untuk menghalangi akses, bagaimanapun, dengan
alasan ketakutan akan kehilangan produktivitas pekerja). Lokasi hidup AS yang
sebagian besar membatasi pada para siswa perguruan tinggi, suatu ruang budaya
pemenang burgin yang telah membantah, terutama liminal, yang dihubungkan
ke eksperimen dengan identitas, dan karenanya ke format terhadap kecintaan pada
diri sendiri:
Perguruan tinggi Amerika telah dengan aktif menanami atmosfir yang
bertema kekeluargaan. Asrama Ruang adalah suatu ruang transisi. berada antara
ruang yang primitif bersifat kekanakan di bawah maternal perlindungan dan ruang
orang dewasa sipil masyarakat, Karena object-relations ahli analisa jiwa
Winnicott, ‘ meskipun area ‘bermain’ ini tidaklah nyata namun mempunyai
kekuatan batin didalam bagian. di luar individu itu , tetapi membuka
dunia eksternal’. Apa uraian yang lebih baik jika kita bisa mempunyai ruang
Internet?( Burgin 2004: 51-2)
Karena Burgin, sistem perguruan tinggi AS adalah satu yang
liminally bertindak antara ‘anak’ dan ‘orang dewasa’ identitas, yang sedang
dengan tepat transisi, dengan begitu mengkombinasikan unsur-unsur permainan,
tanggung jawab orang dewasa yang memiliki kekuasaan yang diasumsikan
seperti anaknya. Barangkali kesimpulan masa bahwa Internet, didalam penjumlahan
total, sesuai dengan status suka melucu ini dan liminalas antara kenyataan dan
khayalan. Suatu kesimpulan yang lebih terukur meskipun demikian satu yang
mungkin ada adalah kecenderungan akan overgeneralisasi untuk memandang awal
kenaikan Facebook ketika dihubungkan kepada arti budaya ini dan proses
transisi yang diadopsi oleh suatu generasi para pemakai menempatkan pada
langkah-langkah serupa dalam kehidupan sosial, secara bersama pada titik
dari kategori anak kecil/dewasa, Facebook akan nampak untuk menawarkan
kemungkinan untuk permainan identitas dan percobaan sebagai sarana narcistic
untuk jarak penglihatan seseorang ke orang yang lain.
Kita harus berhati-hati agar tidak kehilangan identitas asli pada
media internet. Tentu saja, dalam beberapa hal, cyberculture maka ‘pengalaman
hidup’ bahwa tidak banyak mengabaikan ketika membantah, jadilah kita hidup
lebih didalam jaringan, serikat buruh yang sedang ditengahi. (Lister et
al. 2003: 254)
Dan sementara Facebook telah memikirkan bagian paling pentingnya,
tentu saja, dalam kaitannya dengan jejaring sosial, apakah ini kadang-kadang
meleset keluar adalah sejauh mana agar dan sejenisnya, dengan ‘persatuan kaum
langsung dan dimediasi’ mereka, tempat baru-ditemukan digital-budaya penekanan
pada presentasi diri. Seperti ketergantungan pada penekanan biasanya, dan
memperkuat, penggunaan media digital mobile untuk menangkap dan gambar
saat-saat ekspresi diri, identitas dan bermain.
Misalnya, seseorang memiliki gambar Profil bersama yang
disesuaikan dengan Profil ruang di mana segala macam aplikasi termasuk ‘rak
buku virtual’ dan ‘koleksi musik ‘ yang dapat diatur. selera konsumen
sangat demikian mendorong; teman-teman dapat memposisikan peringkat dan review
film, dan mengukur kompatibilitasnya dengan kepentingan orang lain. Identitas
diri secara eksplisit, membuat berbagai macam masalah antusiasme seseorang dan
fandoms. Tetapi identitas kipas-konsumen tidak hanya disajikan melalui
mengingat sentralnya, profil gambar, pengguna cenderung sering diperbarui, dan
mereka menjadi pendek tangan untuk mengubah, pertunjukan up-to-the-minute
diri. Seperti pendapat Lisa Gye dari kamera telepon pribadi, ‘memperkuat,
hal ini juga dapat berpartisipasi dalam kesempitan ekonomi diri ‘(2007:
286). Dan Facebook yang Profil gambar tampaknya membentuk bagian dari
‘ekonomi sempit diri’; berbeda subgenre gambar telah muncul, mulai dari
tembakan ‘glamour’ di mana diri adalah tampaknya auto-objektifikasi untuk orang
lain dan dianggap sebagai jenis ‘model’, kepada berpotensi tahan ‘aneh’ atau
non-representasional gambar nama objek correlatives atau gambar abstrak
yang berdiri sendiri. Profil gambar juga mulai dianggap sebagai sesuai jenis
peluang fotografi sedangkan pengguna sedang bepergian atau berpartisipasi dalam
offline sosial peristiwa, misalnya, pada liburan musim panas di pantai selatan
Inggris pada tahun 2007, saya menemukan wisatawan muda yang tidak lagi berpose
hanya untuk momen liburan, melainkan mereka sendiri secara refleks dan cukup
sadar diri ‘mengambil gambar Profil. Fakta bahwa Facebook Profil gambar
diperkirakan sebagai merupakan sebuah genre tertentu atau mode foto ini
terbukti dari kenyataan bahwa di setidaknya beberapa pengguna telah
diperjuangkan ‘Anti Profil’ gambar dari diri mereka sendiri, yaitu, gambar yang
sengaja dan sadar kurang ‘disempurnakan’, menyanjung kontroversi.
Mobile digital teknologi seperti fotografi pribadi dan gambar-capture
mungkin berkembang secara budaya tidak hanya menuju terciptanya UGC cuplikan
“realitas” seperti tetapi juga terhadap diubah dan semakin ‘fotografi’ konsepsi
citra diri. Seperti Gye Lisa mengamati, kamera digital dan ponsel kamera
‘di set untuk memperluas cara kita memandang dunia fotografi dan dengan berbuat
demikian membawa perubahan bagaimana kita memahami diri sendiri ‘(2007: 287).
Penggunaan ponsel kamera untuk menghasilkan gambar untuk kenangan atas
kehadiran seseorang di acara-acara budaya tertentu juga menjadi penggunaan yang
signifikan dari teknologi, dan pertunjukan-pergi, misalnya, telah menjadi
budaya massal dimediasi ritual, seperti yang diamati oleh Chris Chesher:
Setelah U2 menunjukkan dirinya mulai … orang penonton mereka mulai menggunakan
ponsel dengan cara yang berbeda yaitu [ tidak untuk menghubungi orang lain
di antara para penonton – MH]. Mereka mengadakan mereka, mereka menunjuk
ke arah panggung, dan mulai rekaman tampil sebagai gambar diam atau
video. … Suara selalu terdistorsi, dengan teriakan penggemar musik di
dekatnya menimpa. Videophone Oleh karena itu menghasilkan bioskop
kemudahan, tidak ada hubungan yang mendalam dengan gambar bergerak.(Chesher
2007: 222)
Tetapi ‘bioskop kenyamanan’ ini atau fotografi digital masih
berupa status yang sama, tampaknya dikonsep, budaya, dalam cara yang sama
seperti gambar profil Facebook; itu dicatat melalui perangkat mobile justru
untuk dibagi online sebagai penanda seseorang budaya rasa, dan status konsumen
seseorang (‘aku ada di sana’).Sebagai Chesher melanjutkan dengan amati:
Dalam minggu-minggu berikutnya menunjukkan, beberapa ponsel kamera
dan digital beredar gambar untuk lanjut… gambar paling mudah tersedia di
Internet, di mana foto-situs berbagi … dan video situs berbagi … membuat
file-file dan media stream yang tersedia di seluruh dunia.(Chesher 2007: 222-3)
P. David Marshall berpendapat bahwa konsep diri (dan kegiatan
perusahaan) sebagai serangkaian gambar mengantisipasi pengawasan orang lain
online mengarah ke jenis baru ‘Privasi publik’ di mana diri terus-menerus dan
narcissistically dilakukan, auto-objektifikasi, untuk audiens membayangkan:
Dengan foto dan rincian pribadi lainnya, Facebook dan Myspace menghasilkan
publik privasi menjadi bentuk baru dari narsisme. narsisme ini diaktualisasikan
melalui New Media dan secara khusus modalized sekitar mediasusasi versi diri:
representasi selebriti sekarang telah dibebaskan menjadi dasar untuk presentasi
umum potensi diri.(Marshall 2006: 639-40)
Perkembangan media digital mobile dan teknologi komunikasi
tampaknya telah sebagian demokratisasi gambar-keputusan dan penciptaan media,
tetapi pada saat yang sama tak diragukan lagi memperpanjang rezim budaya jenis
tertentu dari gambar bersama dengan konsep berpotensi narsis dari kedirian. Daripada
menafsirkan U2 fans dia dianggap etnografis sebagai narcissistically pencitraan
diri mereka sendiri, Chesher analisis ini menggunakan mobile gambar pembuatan
sebagai koreksi, atau setidaknya varian perspektif pada, ‘profesional’ gambar
pembuatan strategi sekitarnya hidup konser rock:
Banyak blog pribadi menampilkan foto dan laporan menunjukkan …
Seseorang yang tertarik dalam acara U2 akan mendapatkan kesan yang sangat
berbeda menonton klip ini dibandingkan dengan video editan
profesional. Mereka akan melihat gambar komposit terfragmentasi amatir
dari berbeda sebagai posisi, atau bukti dari keragaman pengalaman. (Chesher
2007: 222-3)
Namun, momen pembacaan kritis serta yang mungkin terkait dengan
Mediasisasi ini. Dapat dikatakan bahwa dengan pengumpulan dan posting
konser seperti klip rekaman, penggemar menampilkan diri sebagai pembawa tingkat
tinggi budaya modal (secara umum, status penggemar yang akan diakui oleh sesama
penggemar lainnya). Daripada hanya menyaksikan digital mediasi dalam
acara-acara seperti ini pop konser, menggunakan seperti kamera digital dan
ponsel kamera dapat diartikan sebagai membentuk bagian lebih lanjut dari
pribadi gambar-keputusan. Posting ini jenis konten yang mencerminkan pada
identitas pengguna online dan dikenakan persetujuan khalayak bayangkan masa
depan ‘dalam pikiran. Kenaikan dalam budaya digital narsisme dan ‘publik
privasi’, di Marshall istilah, juga berarti bahwa mekanisme untuk melindungi
‘privasi’ yang relatif menyerukan:
Pengguna umumnya senang untuk beberapa jenis data pribadi yang akan diterbitkan
sebagai Selama privasi mereka terlindungi – dan itu terlihat
dilindungi. Ketika jaringan layanan sosial Facebook didesain ulang
sehingga lebih mudah untuk melacak ketika orang lain telah diposting jurnal
baru atau foto, pengguna memberontak, mengklaim bahwa itu membuatnya terlalu
mudah untuk dinikmati para penguntit. (Jennings 2007: 192)
Meskipun komunikasi nomaden dan gambar bergerak mungkin
‘ditangkap’ kembali ke profil Facebook, pengguna tampaknya untuk mendukung
gagasan bahwa tidak setiap penambahan online mereka harus dilacak, pada
umumnya, dan pada prinsipnya, oleh massa, penonton yang tidak
diketahui. Privasi tingkat dapat dimodifikasi oleh pengguna Facebook, tapi
pentingnya foto Profil adalah bahwa ini akan muncul sebagai terlihat oleh orang
lain yang tidak diketahui. Dengan demikian, sirkulasi budaya Profil pic
tidak bisa dikelilingi atau didikte oleh diri sendiri, dan karena itu berfungsi
sebagai lingua yang franca, atau ekspresi diri sebagai-komoditi, dari Facebook.
Artikulasi nomaden / media komunikasi mobile dengan konstruksi
budaya dan ekspresi identitas diri juga telah bersaksi dalam Ingrid Richardson
bekerja pada ‘technospaces saku’. Richardson berpendapat bahwa telepon
selular telah menjadi pembawa simbolis kuat dari diri, terutama dengan
bertindak sebagai ruang penyimpanan untuk apa yang dirasakan pribadi:
Kami menginginkan baik mengetahui ketidakmungkinan mencapai,
kompak rapi, dan dilipat karena-di-dunia-. Namun ini sebagai-kalau ‘rasa
penahanan yang umum pengalaman pengguna ponsel, diwawancarai dalam penelitian
saya sering menyebut ponsel mereka sebagai mikrokosmos dari kehidupan mereka,
jauh melebihi kapasitas dompet dan tas mereka.(Richardson 2007: 213)
iPod juga dapat bertindak dengan cara ini, tentu saja,
perabotan pengguna dengan estetika dan rasa informasi yang sedang ‘rapi …
kompak’ dunia dalam lipatan jumlah data yang cukup bersama, jika tidak utuh dan
berbagai macam koleksi musik foto dan video. Mungkin dampak budaya
terkemuka dan kehadiran media digital mobile, yang telah saya disarankan di
sini, adalah kemampuan mereka untuk menjadi ‘Mikrokosmos’ dari, dan cermin
untuk, presentasi identitas diri. Apakah itu adalah Facebook gambar
profil, atau foto yang diambil / rekaman acara olahraga seperti tingginya
profil konser rock, atau perpustakaan musik iPod, jenis media digital
mobile tidak hanya bertindak sebagai penambah praktek-praktek budaya sebelumnya
dan wacana. Sebaliknya, dalam berbagai cara mobilitas digital tampaknya
presaging dan mendukung lebih luas pergeseran dalam kegiatan budaya, sebagian
jauh dari konsumsi media representasi dan sebagian terhadap konseptualisasi
diri sebagai gambar presentasional diarahkan membayangkan orang lain, serta
entitas simbolis yang ‘berisi’ dan dibawa dalam perangkat digital pribadi.
Post a Comment